In order

思維的深度與高度，都只能是漸次成堆，從來沒有什麼是可以架空的。探索一個真實思維是如何在心靈之中被成就，觀察其如何能夠對心靈展現威力，遠比想像之中更深具意義。

次序和累積。這世界上沒有憑空而得，也沒有一步登天。


* 思維或作思想。思想或可視為思維之群聚。
* 思維從來只是思維，也從來不只是思維。思想亦同。

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總是會有人

總是會有人對著你發出可愛的聲音，總是會有人陪著你安靜的傾聽。
總是會有人時而呼喚你的名。

不擔心呀，不擔心。總是會有人來到你面前。
逗著你，如同我為你尋開心。也如我望向你，展開了笑顏。
而你已忘卻了時間。

那樣就足夠了吧，足夠了。
因你的笑容不曾失去，你的笑聲也不會遠離。
如果會悲傷，也不過是一夜的事情。

總是會有人在你的身上清楚的烙印，
你也總是會甜美的繼續日子。

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活著的喜悅

也許我日夜所寄望和思念的，不過就是陪伴著你過上一段日子，簡單的日子。可以分享彼此和給予幸福的日子。我並非是不懂得平凡所能夠成就的美好，相處的本身就含藏著無限的偉大貢獻。正因為心裡是如此的明白，從而一生深深的渴望。只是，若這一切卻是眼前這般的困難重重，除了祝禱之言，我又能拿什麼去繫縛住彼此？


活著是喜悅的嗎？我寧願相信，是的。

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縱容

ARKUO說我很嚴厲耶，這一定是上等的讚美，哇哈哈哈。但每一次一得意起來的時候，就會被貓木頭警告說會長慢心。所以，嘴巴總是不能笑的太大。唉。

很高興也很感謝ARKUO看了似乎是很有感觸，所以想說把自己最近一些相關的思考也寫下來，或許也可以聽聽大家的回應。

就如同上篇，業報如是 A reply，一文裡的例子，每一件事情的發生，因果的面向都不會只是單一的，也就是說，事情總是有好有壞，人世間的事情很難有一個作為，是絕對好，或是可以對所有人都好。這個時候，如何取捨就會是必然的考量。而在取捨的過程，考慮各個面向所造成後果的影響大小，或許是最理性也最適當的作法。

如果當情況無法兩全其美，為了不得罪人而卻會成就惡事，那麼就需要去考量這兩者，孰輕孰重。輕重的標準則是在，後果所造成的影響性。我就常常被父親大人警告這事情，他說，你去勸戒他人遠離錯誤的事情，他可能會跟你很火大，彼此之間的緣分一定修不好，但還是要考慮，如果你不阻止他，他犯下的過錯，會有多深遠的影響。

所以我是想跟ARKUO說，你阻斷了人家做不正義的交易，使得人家的惡事無法得逞，這是很有意義的事情。人總是要被懲罰了，才會改變行為，只是，與人交惡的後果，卻也仍然是自己要去承擔。往往，這種交惡的後果是立即性的，你使他人不順利，他人必然會想辦法阻礙你，但行善的後果，卻不是那麼容易，在眼前可見的未來就可以嘗受獲得。也因為正是這樣，能夠不畏被報復，而堅持公平正義的人，真的並不多。所以你還是對自己多點信心吧。

但我也真的覺得，道理說是容易。真正發生的時候，卻是很難很難。就像是看見他人插隊，這樣的小事，也不是每個人都會出面阻止。而有時候，也真的因為事小，而更會令人猶豫。

人生總是會碰到心性不是那麼好的人，或者嚴格的說，對於批評的話語，幾乎沒有人是心平氣和的接受。人都是很愛面子，很怕失了尊嚴。指出他人的錯誤，無疑是讓他人覺得難堪。特別是那些自恃甚高的人，想要說一些建言，甚至是需要壓低自己的姿態，才有可能不傷及他人的自尊，而才有被接受的可能。

那麼，當給予建言是那麼困難重重，是不是應該選擇縱容？是不是與人不起爭執會是最好，道理是其次的事情，而對錯不需要計較？這就真的很難一概而論了。

有的時候就會碰到這樣的狀況。我也不是並不能容忍，或是我其實也並不真的那麼在意，別人過份的言行，可能曾經我會覺得傷害，但現在卻也發現，這其實可以從中學習忍辱和謙卑。一旦可以這樣思考，就真的不那麼在乎對方說出了什麼，也不會那麼再容易去感受傷害。就像有句話說，合理是訓練，不合理則是磨練，我覺得人這樣磨一磨，堅毅的程度真的進步了不少。但當自己的感受，不再那樣的受到侵擾，在那樣的互動之中，反而會更是猶豫。因為已經再也不是非抱怨不可的事情了。

去向對方反應出自己的心境，或許可以稍稍的提醒，這樣的言行或許並不妥善。這就是一個單純的回饋。但同樣的出於提醒的心意，和抱怨的心意，在言論被說出的表象上，是幾乎完全相同的。如此，可能不旦原先給予只是提醒的心意，無法被表述，反而會讓人覺得我是一個不能包容的人，很多時候，當道理被陳述的越是深刻，給人的印象卻會是針對性非常的強烈，或是直接被看待成是一個愛計較的人。

也因為是這樣，我漸漸的開始並不是那麼想要去解釋自己的事情。被誤會還真的是心裡很難受，但那也真的是可以拿來鍛鍊心性。不要說自尊了，有的時候，會到了連自我都會被消鎔的狀態。因為連自己是如何的樣子，都無法能夠被真實呈現。某種程度上來說，冤屈不能清白真是一種很殘忍的境界。

說不說，我真的都很遲移。有些時候，我還是會試著說，一方面當然自己的狀況不願意被扭曲解讀，另一方面也真的不希望他人以斷章取義的方式看待事情，這長遠養成的習慣，會讓當事人觀照事情不夠全面，或是越來越偏頗，更不用說觀察事情的角度和層面本就有很多，而養成某種偏執的看待方式不會有好結果。但我真的覺得，去說出違逆他人的言語，壓力是很大很大，而對方是否會得以接受，是運氣也是考驗。

到現在，我都還是在每天處遇的事情之中，思量著該如何進行，話該不該說，事情該怎麼做，人要如何應對。我覺得我是很珍惜人與人之間的緣份，我不喜歡隨便言語，不願意造成任何的傷害。但每每碰到人，因為情緒，因為不高興，就什麼話都可以說出來的時候，我會覺得惋惜，也會相對的覺得，原來自己在他人心裡是這般的不被珍惜。

就我自己而言，如果我也不是那麼的覺得傷心，或是造成心裡太大的打擾，也不特別的想要去接受或是排斥。畢竟恣意言行的人不是我，心性不好的也不是我，那又關乎於我什麼？只是若是事情總是停留於這個層次，那又有什麼更多的意義呢？

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業報如是。A reply

看到了ARKUO的回應，想到了還有某些事兒可以拿來說說。

因果的事情實在是非常的複雜，牽連之廣深，不是那麼容易可以觀察而了知。我只能以自己有限的智識，說一點點我自己平常對於事物觀察的方式。就拿「鄉愿」這件事情來說。這個事情，於人與人之間，還真是無所不在。

我所身處的學術界，是個非常講人情的世界。就算是一切規定好好，也仍然存在太多人為操作的空間。專業，一向是很主觀的。比方說，教師升等，就是對教師來說，非常重要的事情。升等成功，背後所帶來的光榮、錢財與名利，那可以說是很大的。而且教師升等有一定的年限，如果在那之前沒有順利升等，那麼就會被學校解聘，因為那表示，這個教師不是個能為學校爭光的人才。

教師升等，主要看著作，當然還有教學表現，以及學術服務。當一個教師達到條文所列的最低升等條件之後，就可以向學校提出升等的要求。但升等究竟是可以升還是不能升，那就看審核的人，是給過還是不給過。有些特殊的情況還要送外審，像是教授等級的升等，就要給在學校之外的專家學者進行審核。

這裡面的人情事故就很多很多啦。如果你是某系的系主任，你要決定推薦系上哪位老師參加升等。然後你接到某位學術圈的大老來電請託，說你系裡的某某教師要提升等，說他很努力很辛苦，幫了學術圈做了很多的事，希望你支持讓他順利通過。但你看他的學術表現，其實很勉強，跟其他也有意願提升等的同事比起來差了一大截，如此你會該怎麼辦呢？這就像是個良心與人情之間的拔河。

假如你最後選擇了自己的良心，而讓該位教師無法升等。這件事情，至少會可以有四個方面的因果，可以觀察。首先，你得罪了某位學術圈裡的大老，這位大老會開始討厭你，可能日後阻撓你的事情。你把自己和這個人的關係變得不好了，甚至下輩子再遇到，他還是可能討厭你。

第二，你把自己和那位無法升等的教師，彼此之間的關係也弄得不好。他可能也討厭你，但礙於你的地位和情面，不敢跟你起衝突，但可能一樣下輩子再遇到你，就算什麼都不可能記得，也還是莫名其妙就不喜歡你。

第三，你做出了符合專業的判斷，讓學術表現仍嫌不足的教師無法升等，這使得對方因此而在學術上必須更加的努力用功。因為你的作為，促使他人得以精進，並且阻止了他人利用人情不正當得利，不勞而獲，因之使人走向正途，因此會得到好的果報。

第四，你因為堅守自己的良心，以及公平正義的原則，會得到來自於自心的受用，得好的果報。

原則大抵是這樣。鄉愿的結果，雖然會在某個層面修好人與人之間的緣份，但若是此等作為是幫助造成其他的惡事，就會有其惡事共業的果報，而另外，自己所做出決定時的心念，也會有對於自身的反饋。出於不同的心念，即便所作善惡事相同，果報也會不同。總之，必然是人出於善心念，作善行，終有善果。

那麼，ARKUO，我相信你拒絕掉對方不合理的交易行為，應該會讓對方很不爽。但此舉讓人之貪心惡事不得逞，應該會有好報吧。不過，至於你出發的心態的話，呵呵呵，我想你就自己思量一下會怎麼樣好了，嘿嘿。

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什麼樣子

我是什麼樣子，是你看我是什麼樣子，並非我是什麼樣子。


說我的故事。

我是一個很喜歡在自己的話語裡，加上「我覺得」的人。然後我的話語，常常就會變成，我覺得那樣那樣，我覺得這樣這樣。我就依此，跟別人說了很多很多自己的腦袋裡的想法。告訴別人，我眼裡的世界。我在別人的眼裡，是很有主見的。因為總是可以，我覺得，我覺得的，說出很多很多。更甚，我被認為是很主觀的一個人。我的話語，常常會讓人以為我非常堅持自己的意見，甚至是以為我執意地要求他人以我的意見為意見。

聽話的人，並不知道，當我說著「我覺得」，我的意欲在於將話語所指涉的內容，縮限在我自己之內。表示，那是我的想法，不是另外一個人的想法，這個想法只限定我自己，而不涵蓋他人。當我說，自己覺得如何如何好，我只說那是我自己的觀點，或是我會採取的行為，不代表別人也應該如我這樣想，或如我這樣做。

不過如我這樣深的意涵，並不能在話語的表面上讓人明白。事實證明，我這樣的說話方式，造成的卻是相反的效果。我比我自己真正所希望呈現的，卻是更為主觀或是非常的固執己見。因為在我的心裡，我認為自己已經將話語的範圍限定在自己，因此，我對於話語的表述方式，就會更為明確清晰。但省去了模糊與客氣，對聽者而言，這樣的話語無疑是更絕對以及專斷。

而這樣的事就不斷地，在我並不清楚他人的理解與感受之下，繼續發生著。有很長一段時間，我不知道，自己是這樣被別看待。

對我來說，將自我所思所想表述清晰，是重要的事情。因為在我的心裡，一直以為著我是站在一個提供訊息的立場。我提供自己所認為的意見，說明它的緣由以及過程之中轉換的邏輯，任何的作法或是思考方式，都必然有其這樣做會比較好的原因，或是所考量的面向，我非常習慣，將這些都一一表述清楚。後來我也懂得，當我說的很清楚的時候，那在他人聽來，就像是我都已經決定好，要他人如我所認為的去施行。

我可以了解，對很多人來說，這樣陳述事情的方式，就像是某人在要求他人按照其方式去做。他們會感受到來自於這種言語的壓力。而我的言論的形式，正好也如同這種要求他人的模式，是相似的，是不容易與之區別的。因此，我總是被當成一個有絕對意見的人。但我想，其中不一樣的地方是，既然我只身為訊息的提供者，最後我的訊息或我的哪一個訊息被採納與否，都是沒有關係的。當然，如果我提供的訊息被採納了我會很開心，因為這樣就算是有所助益了，但如果沒有，就算覺得失望，也不會生氣，也不會因此就把彼此的距離拉遠。我不拿任何彼此之間的一切懲罰別人。只不過，大部分的人，並不會注意到這個部分而能夠清楚的感受到，我是真的沒有要以自己的意志，凌駕在他人之上。

這就好像，對於我所在意的人，我並不會因為與他的立場不同所持的觀感不同，就背離他們。我總是會同樣喜歡他們，關心他們。但也有人並不是這樣的。當他們的言語或感受無法被達到深切的認同，這些無法相互流通的東西，就會在彼此之間形成隔核，或是障礙，然後彼此之間的距離，就被疏遠了。就好像頓時之間，緣分不夠了一樣。那種感覺，讓人真的很心慌。


我也懂得，至少某種程度上的理解，這樣的言語，就像是在說服。

但在我的概念框架裡，如果我並未說出「我希望」，我就只是在陳述道理而已。對我而言，在事件發生的時候，我覺得自己有義務去提供所有我知的訊息，這表示我對身處於事件中的人，的心意與責任，也說那就是我的參與感之表現好了。而因為我從來不認為自己是那個要做出決定的人，所以我並不需擔負起決定後相對要承擔的責任。因為這樣，我的言論總是很自由。

有很多時候，我也說我所知道的其他見解。那不一定是我的意見，也不一定我會認同。但因為我總是有那份覺得需要提供訊息的責任感，所以我總是會說。同樣的，這也往往讓人以為，這就是我所支持的論調。但其實，我是不幫任何的言論背書的，不論我認同，不認同，或某種程度的認同。我當然對於其他的言論，有自己主觀的評價，但那又是另外一個層次的事情了。

我就是這樣天真又忠實的，在他人說起什麼的時候，將所有我知道相關的事情，都說出來。我總是以為他人都和我一樣，知道做決定的總是自己。我是無藥可救的自由意志論者，非常堅決的相信人類有自由意志，所以我只在於提供所有必要的訊息，讓做決定的人可以因為有充分的資訊而能為自己做出最好的決定。


但我並不認為，自己在這些事件裡是沒有過失的。就算似乎在表面上，我是被誤會的人。但畢竟我的言語，還是造成了他人不愉快的感受。這是如何也不能更改的。最近發生的一些小事情，也更讓我覺得，這樣的方式並不好，人們也沒有必要要為了我而來適應我。我應該要為自己所說出的言論，更有責任一些，像是去設想或是預期他人聽聞時的感受。寫作的時候，我會比較注重他人的感受，很多時候，我會假裝自己是陌生的讀者，來看看自己的文字。但說話時，我卻從來沒有這樣做過，因為言語的即時性，讓我沒有辦法做更多的思索。

我覺得這樣的說話方式是有缺陷的，一直以自我的經驗想法來做為給他人的回應，或許也並非是必要的。我並不一定需要成為訊息的提供者，因為別人並不一定有這樣的訊息需要。反而，那會變成是一種打擾吧。我記得自己曾經說過，在每一個時刻，所處遇的每一件事情，人都可以選擇是要將自己的注意力放在他人的身上多一些，還是放在自己身上多些。如果以我這樣的處事方式，我仍然還是將注意力放在自己的身上，因為我一直在談論自己的想法和見聞啊。而我最近真的覺得，這樣的應對方式也已經到了某種極限了，一直在敘說自己，自己的感受並不會真的比較好。

所以。我決定對於我所關心的人，就好好的關心吧。認真的聽見對方的感受，努力的去試著了解對方的想法，陪伴其所希望從事的事情，這才是真的關心吧。而如果我是真的關心，我就會可以在那些時刻，把心放在對方的身上，而將自己輕輕的放下。

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業報如是。後記

總是很容易在社會階層之中看到有人，因享有某些權力，站在某種高位，而利用其所享的這些利益，造作惡事，侵佔他人的權利，以某取自身更大更多的福祉。而往往這些人也都能如願，於是只看見其獲取利益不斷，卻從不見其因惡事受果。這樣的事情，總是會讓人想要放棄善良的堅守，覺得守法守義的人真是笨蛋，認為要敢於作惡才能為自身帶來福利。

而藉由懺文與故事的說明，或許我們終於知道這世上所見種種不平，是怎麼一回事。也或許，我們終於可以安心的守著自己總是有所不為的善良，相信那從來都不會白費，總有一天將得以返還。


文裡所說的這些，意涵很深。有的時候幸福究竟是幸或是不幸，其實很難說。

因為在大學工作好多年了，時而總是感觸很多。在大學裡當老師，真是非常的養尊處優。那是到了什麼樣的地步呢？不但學校的行政人員很客氣尊敬，也被學生的恭維奉承得就像住在天上。當一個教授最爽的地方是，不論你說了什麼，除了被稱讚認可，沒有人敢說出違逆你的話語。至少在你可以看見聽到的地方一定都是這樣的。久而久之，你就會活在一個完全被吹捧所包圍的世界，然後覺得自己好光榮，好偉大。

人在這樣的氛圍之下，是很自我的。覺得自己的所言所行都是最正確的，最聰明的。覺得被別人服待是理所當然的，於是門下的學生就如同是他們的下人一樣，整天伺候於他們，稍有不順，那就是不敬師長，略有不周，那就是不夠努力上進。若是遇到學生讓自己不滿意，就處處叼難，以自己的權力地位，拖延或阻撓學生的研究進度，使學生飽受壓力和各種痛苦。

當人太過於順利的時候，就會將順利視為理所當然，而無法容忍一點點挫折。而若是偶爾遇到了挫折，就將之怪給他人，認為那都是別人的錯。或者，因為相關的事物不順利，就會去找出使之受到阻礙的人，對其生各種報復傷害之心，不論他人之阻礙是否具有明確的事理依據。

以前看見這種種姿態，每每都氣憤不過。而現在再看是為之不惜。想著他們是因為過去生中所做的善行，而得以在今生做這樣高貴的工作，擁有被世人尊重的地位，而現今的他們卻是利用著這些善良果報，去造就種種的惡行。不善盡自身為人師表的義務，還處處以自身的權力對他人做出種種阻撓。

我覺得其中最可怕的是，在學校的系統之中，對老師這樣的行為是完全沒有制衡的機制，也就是說，他們所作的惡事，所起的種種惡心，一點點都不會受到制度或道德上的責罰。因此不論他們怎麼做，仍然享受著大好的尊貴生活。虐待學生的苦痛是受在學生的身上，自己一點點都感覺不到，日子還是這般的美好。所以錯誤的行為，便不斷綿延下去，甚至隨著年歲變本加厲。

如此這般的順利，就好像在告訴他們，這麼做一點都沒有錯，好像給了錯誤行為不斷的正增強一樣。人的行為總是由所得的後果反饋而型塑，因此惡果的未報加上了善果的成熟，導致了原本應是錯誤的行為，卻因為一直得到好的回饋而使得那些行為，或是想法觀念，就好像是正確的一樣。人做著錯誤的事情，卻完全的以為自己是正確的，如此循環下去，那真是非常非常可怕。

我想，人生順利的時候，一定要警醒自己眼前所有美好的一切，皆是過去努力行善而得的美果。那並非是與自己眼前所思所想，所作所為，有必然的相關。也要能覺察，順利的情境會使人心神放逸，慢心貪心由之快速增長，而漸漸忘卻了忍耐與謙卑等種種的美德。就像人在得意之時，是很難同情他人的苦難的。而這些增長的惡心，卻是會那麼容易就使人種下惡果而不自知。畢竟致使他人受苦，現前的痛都不受在自己身上。而時間日久，養成慢貪的習慣，當順境過去逆境來臨，相對所受苦難時會產生的痛苦也會加倍變得更大更大。話說由奢入儉難，那是難上加難。

勿忘，人身處在好的地方，但生命行進的方向那會是向上提升，或是向下沉淪？一生的作為就會差的很遠很遠。

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業報如是

經中說言。有三種業。何等為三。一者現報。二者生報。三者後報。現報業者。現在作惡現身受報。生報業者。此生作善作惡來生受報。後報業者。或是過去無量生中作善作惡。於此生中受。或在未來無量生中方受其報。若今行惡之人現在見好者。此是過去生報後報善業熟故。所以現在有此樂果。豈關現在作諸惡業而得好報。若今行善之人現在縈苦者。此是過去生報後報惡業熟故。故現在善根力弱不能排遣。是故得此苦報。豈關現在作善而招惡報。

這是三昧水懺裡，寫關於業報的一段話。它訴說了人生之中，我們反覆觀察到卻總是不能理解的現象。

它說，依據佛經裡面所言，有三種業報的現象。是哪三種呢？一種叫做現報，第二種叫做生報，第三種叫做後報。所謂的現報業，就是現在作惡現在就受報。生報業則是此生作善或作惡，來生就受報。而後報業，則是過去無量生中所作善惡，於此生中受，或是於未來無量生中受報。簡言之，某生中所造作善惡的果報，有可能在某生中就受報，有可能是在下一生受報，也可能是在未來無量生中受報。

因此，它繼續說：如果看到了現今行惡的人卻得有種種好處，這是他過去生曾經做的善業熟了，好的果報現前的結果，這怎麼會與現在所造作的諸惡卻得善報有關呢？而同樣的，如果今天行善的人卻被種種的苦所圍繞，這依然是此人過去生所造的惡業熟了的緣故，而現在的善根的力量並不足以將之阻擋在外，於是就只能受苦了，這怎麼會跟現在做善事卻招致惡報這件事有所關連呢？

依此故知，善因得善果，惡因得惡果。絕對不會有，善因得惡果，或是惡因得善果之事啊。


在《眾經撰雜譬喻經》中有一個故事是這樣的。在阿闍世王的時代，有一個屠夫，向王請求讓他擔任節慶筵席所需的屠殺牲畜的工作。阿闍世王很不解，便問他說，屠殺這種事情，是一般人都不願意做的，你為什麼會喜歡還要特別來向我要求呢？屠夫便說，我以前貧窮，以屠羊為生，因為這個緣故，捨報後生到了四天王天，享盡了天壽之後，下生為人，又繼續以屠羊為生，命終之後又再生於天上，由於我屠羊的關係，已經生於天上六次，得受無量的福報。所以請求王再給我如此的機會。阿闍世王說，假設你所言是真的，你又是怎麼會知道呢？屠夫回答，因為我可以識得宿命。阿闍世王不相信，他認為這個屠夫在說謊。他心想這般下等的人，怎麼可能有識得宿命的能力？

後來有一天，阿闍世王遇到了佛。便向佛請問了這一件事情。佛回答他，這位屠夫並沒有說謊。他在過去生中層經遇見到辟支佛，心生歡喜而志心的觀察仰望，而生出了善心，因為這樣的功德，使他得以生於天上六次，返回人間六次而自知過去宿命，因福熟的緣故所以得如此於天上人間往返六次，而他屠殺的罪尚未熟的緣故所以還未受苦。當他這一生結束之後，就要入地獄受屠羊的惡果，地獄罪受完以後會生到畜牲道當羊，如此一一償還果報。因為這個人所識得的宿命很淺，只能看到前六世的事情，而不能看到第七世之前曾經瞻仰辟支佛的事情，便以為屠羊是他得以生天享福的緣故。如此雖然識得宿命，卻未通明宿命之事。所以由此事可知，修行宿命能力之人，必定要發願，不得輕率使因果業報不明。


－－－－
昔有屠兒，詣阿闍世王所乞求一願。王曰：「汝求何願？」答曰：「節會之際宜須屠殺，王見賜我當盡為之。」王曰：「屠殺之事，人所不樂，汝何故樂求之？」答曰：「我昔為貧人，因屠羊之肆以自生活，由是之故得生四天王上，盡彼天壽來生人中，續復屠羊，命終之後生第二天上；如是六反屠羊，因是事故遍生六天中，受福無量，以是故今從王乞一願。」王曰：「設如汝語，何以知之？」答曰「我識宿命。」王聞不信謂是妄語：「如此下賤之人，何能識宿命耶？」後便問佛，佛答曰：「實如其言非妄語也！此人先世曾值辟支佛，見佛歡喜至心諦觀，仰視其首俯察其足，善心即生，緣是功德故得生六天，人間六返自識宿命，以福熟故得人天六返，罪未熟故未得受苦；畢此身方當入地獄受屠羊之罪，地獄罪畢當生羊中一一償之。此人識宿命淺，唯見六天中事，不及過去第七身故，便謂屠羊即是生天因也。如是但識宿命，非通非明也！」是以修功德者必發願，勿便孟浪使果報不明，此可為驗矣！
－－－－

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Writing

夜裡跟JJ提到了寫作，他說，寫不好的東西，就把它重寫。
原來事情要把它做好，並不困難，只要再一次。


JJ的聲音很輕，很暖。

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Not the answer

事物的反面不是事物的解。


猶如君王必為天下蒼生憂勞，憂勞之心，苦。其苦深，無以告人。
豈言，為除苦，而棄君王之身，置百姓之不顧？

此等想法，無益無助。善思念之。

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