五戒之德

從前迦夷國的國王梵摩達，有一次出遊打獵的時候，在曠野看見了一幢房子，便走了過去。房子裡有一名女子，求取飲食從來都不會有無法獲得的情況。但這個女子，卻沒有穿衣服。國王見了心生不忍，便脫下自己的衣服賜予她穿，但是衣服到了這個女子的身上，便燃燒了起來，重覆了三次都是這樣。國王於是問這名女子，女子告訴國王說，我前世曾經是你的妻子，當時國王你布施衣服和飲食給僧人，但我卻向你諫言，說只要布施飲食就足夠了，衣服不需要布施。我這一生因為曾經對你做了那樣的諫言而如今受這樣的罪報。國王若你希望我能夠有衣服可穿，就請為我布施衣服給僧人。後來國王一時找不到僧人可以布施，但是找到守五戒的賢人，於是國王就將衣服布施給這位賢人，並將此名女子的事情，講述給賢人聽。對於國王所做的衣服布施，賢人說出了祝福的心願：希望此名女子可以因此獲得無量福而可以穿上衣。因為賢人的祝福，女子於是後來便可以穿上衣服。國王問她是什麼樣的神呢？女子告訴他，我比人還要殊勝，但卻不及天人，所以落在鬼神道中，這一生捨壽以後，將可以出生到第一天上去。


這個小故事，就像許多的故事一樣。在顯而易見的層次說的是，因果的業緣和報應之事，但另一個面向裡，卻也是在隱說守五戒人的殊勝。我們很容易了解僧人的殊勝而總是以恭敬的態度對待，卻少能夠注意和體驗守五戒的勝妙之處。在沒有聽聞這個故事之前，我也真的不覺得守五戒，是那麼尊貴的事情呢。

故事裡，不過是對一位守五戒的賢者的布施，而得到其祝福，就能夠拯救一名女子過去的罪業，真是不可思議。這也讓我想起了道宣律師因為持戒精嚴，連天人都來供養的故事。守戒是很有意義的事情，而其中人可以為自己所做到的，更值得好好珍視與保護。這其中有一個關鍵的問題是：持戒但做了犯戒的事情，還是為了不犯戒而不守戒，這兩者哪一個比較好？

很多的人都以為，為了不犯戒，所以不施設守戒的事情，這樣就沒有犯戒或做錯事之虞，是比較好的。但事實上，卻是相反。因為不論守戒或不守戒，所做出的行為是一樣的，會受到的報應也是一樣的，就行為的結果而言，都是一樣的。並沒有因為守戒而做出犯行罪過就會比較重，而沒有守戒做出相同的犯行的罪過就比較輕或是不成罪過這樣的事情。但其中的差別在於，若是守戒，就有因守戒施設了這份對自己的規範而產生的功德，但不守戒就不存在這樣的功德。

我覺得，守戒這樣的事情，也是每一個人可以為自己施設而決定要達到什麼樣的境界。就好比說，或許對很多人而言，為了不殺生而吃素是不容易的事情，但仍然有可以做到的很多程度。像是，至少不要親手殺除任何有情生命，不要讓生命因為自己而死，防止原來是活的而為了吃而在眼前被殺被煮的生命。如果是這樣的話，就不難做到了，不是嗎？

程度的另一個向度是數量和頻率，如果總是不能避免，也可以在頻次上多所控制。比方說，盜的定義很廣，將公務或他人私有的物品佔為己有都是盜，盜版的一切情事也都是盜。我們總是因為花不起那麼多金錢，而會去尋求各種盜版的東西，但這一樣可以是有程度的，如果可以借到，或是以合理方式取得正版，就不要貪圖盜版的方便。畢竟有限度的行為和自以為無妨而漫無止境的去做，在心意與行為上都是不相同的。

戒律不只是做出的實際行為，心意的本身也很值得注重，如同行為分成身口意三個部分，而實際言行也都出於心的領導。就好像妄語，那並非是單指說出不實的言語，這一件事情。事實上做出欺騙的行為或是隱暪真相，種種引導他人離於真實的行為或是言語都是欺騙。很多人都以為，沒有說謊就不算是過失，就沒有成就妄語的罪業，但卻不是這樣的。當為了什麼樣的目的或是自利，而心念之中升起了隱藏真相的念頭，有了隱暪的行為，在情理上應告知而不告知，亦是欺騙。心意是欺暪的，不論行為表現如何，都是欺騙。也有很多人會指稱善意的謊言，而我會說，或許它有它的效果和不得不的必然性，但它仍然是危險的。

人要如何活著，要把持著什麼樣的原則，道聽途說或是一昧的相信，都不是最好的方式。總是要自己思量過，那才是真實義吧。


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《經律異相》卷46 金床女裸形著衣火然四
迦夷國王名梵摩達。時出遊獵於曠野。見有一屋(福報經云山邊樹下)即往趣之。中有一女。從求飲食無索不得。王請相見。女都裸形。王解衣與之著體便然。如是至三。王以問女。女答。昔為王妻。王飯沙門又施衣。時諫。但施飯足不復須衣(福報經云割施沙門)故受此罪。王欲令我得著衣者。為我作衣先施沙門及明經者。王求沙門又不能得。可施五戒賢者。賢者咒願云。願令金床女得福無量得著王衣。王問女言。女是何神。答曰。我勝於人。小不及天。故在鬼神道中。捨此命後當生第一天上(出譬喻經出福報經)。
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* 五戒：殺、盜、淫、妄、酒。